三月二十一日下午，古籍所601室迎来本学期儒藏系列学术讲座的第一讲，也是儒藏系列学术讲座的总第三十九讲。此次讲座的主讲人为原美国斯坦福大学胡佛研究所客座研究员，现川大古籍所特聘教授──谢幼田。谢老师先在四川社会科学院主研先秦史，后至美国胡佛研究所客座，一直对中国儒学感情颇深，西洋的治学方法与门径、因远离祖国而对中国儒学的挂牵，更使他具有了对中国学术高屋建瓴的关照。

谢老师以“认识历史永远是一种选择，是和每个人的是非评判有关，被动的反应论是不存在的”开头，简要介绍了时下西方注重民间文化研究的现状，指出民间思想是社会的文化基础，是社会底层民间各个思想的流动，并由此引出今天的论题：儒学，秦汉思想。

谢老师认为秦始皇是以法、阴阳家为基本，再加上儒构成其统治思想。法家奖励耕战，适合了人们利与欲的要求，因而最有利于自身强大，最有利于夺取政权。但秦法的核心是对老百姓施以苛法，“使民畏之”，从而达到巩固帝王统治的根本目的。为了解决了政权的来源问题，秦始皇崇尚阴阳，认为历史按照阴阳五行循环，秦皇的统治为历史的必然。秦皇还具有儒家思想，《史记·秦本纪》记有：“明人事，合同父子，圣智仁义，显白道德……皇帝之明，临察四方，尊卑贵贱，不逾次行……皇帝之德，存定四极，诛乱除害，兴利致福，节事以时，诸产繁殖。黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼。”因而阴阳家作为信仰，法家作为夺取政权和统治天下的政策，儒家作为社会秩序三者共同服务于秦皇的最高理想——国家观念。而他所开创的国家框架至今沿用。

至于汉代思想，谢老师认为其主要的着眼点应该是汉代的民间思潮。因为所谓文化思想，除了统治思想，精英文化，还必须包含民间文化。西汉出现，沿用秦始皇所创建的国家框架，把其填补的内容，依照已经存在的亲亲社会心理加以改变，其时的史料已经可以窥见那时候“亲亲”已经是民间文化的基本价值系统，已经成为稳定的社会心理，这便是中国文化的基石。而在此基石之上才有知识精英从事内圣外王活动的可能，才有精英们成体系的精神创造和实践，才有统治思想。

当然，以亲亲为核心的稳定社会心理上面，会有一套相适应的统治者的政策，即外王之学。孟子提出善性，提出仁义礼智是人所固有，为人在社会的伦理行为和当政者政治上行仁政奠定了基础，尤其在精神领域发扬出一整套唤起自己本性的心学，在天帝和宇宙论淡薄的文化背景下，使人散漫的精神得以向内，通过家庭而有着落点。但秦火以后，复苏的儒学因政治大一统的需要，使得外王之学发达起来，特别是在精神领域，董仲舒的阴阳神学出现，把全国上下导向了神学而走上文化的歧路。好在随着东汉灭亡，其典籍绝大部分消散，谶纬神学也变得乏人问津。

最后，谢老师讲到中国伦理本位社会的确立是出自汉代，尤其是东汉，这是由于儒学上层的精英文化以经学形式固定下来，成为之后中华民族文化的基本经典，并通过官方普及来提高民间文化的品质。因为时间的关系，此部分并未展开，但谢老指出：在政治制度方面，汉代换掉了韩非、李斯之徒的严刑苛法，以黄老代之，使汉家天下回到了荀子学说；在民间文化方面，其基本的价值系统在家庭之中盛行，在执行儒家礼乐教化官吏的努力下，这套伦理本位的生活方式在汉代成为主流。

《儒学在两汉》的第一讲在同学们热烈掌声中结束，4月11日，谢老师将带着《儒学在两汉》第二讲再入“儒藏论坛”，相信会同样精彩。